Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy (1980) al-Qur’an menurut bahasa ialah
bacaan atau dibaca. Al-Qur’an adalah mashdar yang diartikan dengan arti
isim maf’ul yaitu maqru atau yang dibaca. Para ahli ushul fiqh
menetapkan bahwa al-Qur’an adalah nama bagi keseluruhan al-Qur’an dan
nama bagi suku-sukunya.
Menurut Quraisy Shihab (1997), al-Qur’an yang secara harfiah berarti
“bacaan sempurna” merupakan suatu nama pilihan Allah yang sungguh tepat,
karena tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal tuliss-baca lima
ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi al-Qur’an Al-Karim, bacaan
sempurna lagi mulia. Tiada bacaan semacam al-Qur’an yang dibaca oleh
ratusan juta orang yang tidak mengerti artinya dan atai tidak dapat
menulis dengan kasaranya. Bahkan dihafal huruf demi huruf oleh orang
dewasa, remaja, dan anak-anak.
Pada masa hidup Nabi Muhammad saw, perhatian umat terhadap kitab
al-Qur’an ialah memperoleh ayat-ayat al-Qur’an itu dengan cara
mendengarkan, membaca, dan menghafalkannya secara lisan dari mulut ke
mulut. Mulai dari Nabi kepada para sahabat, dari sahabat yang satu ke
sahabat yang lain, dan dari seorang imam ahli bacaan yang satu kepada
imam yang lain (Abdul Djalal, 1998).
Pada periode pertama ini, al-Qur’an belum dibukukan, sehingga dasar
pembacaan dan pelajarannya adalah masih secara lisan. Pedomannya adalah
Nabi dan para sahabat serta orang-orang yang sudah hafal al-Qur’an.
Kondisi ini berlangsung terus sampai masa sahabat, masa pemerintahan
khalifah Abu Bakar ra. dan Umar ra. Pada masa kekhalifahan ini, kitab
al-Qur’an sudah dibukukan dalam satu mushhaf. Pembukuan al-Qur’an
tersebut merupakan ikhtiar khalifah Abu Bakar ra. atas inisiatif Umar
bin Khattab ra. Pada masa pemerintahan khalifah Utsman bin Affan ra.
mushhaf al-Qur’an disalin dan dibuat banyak, serta dikirim ke
daerah-daerah Islam yang pada waktu itu sudah menyebar luas guna menjadi
pedoman bacaan pelajaran dan hafalan al-Qur’an (Djalal, 1998). Dengan
penyebaran al-Qur’an yang menjangkau wilayah yang luas ini, diharapkan
akan semakin memudahkan orang untuk membaca dan mempelajari al-Qur’an,
bahkan dapat menjadikan al-Qur’an sebagai pedoman hidupnya.
Lebih daripada itu, dengan membaca al-Qur’an dan diikuti dengan
pemahaman yang benar, maka diharapkan tumbuh keyakinan akan kebenaran
al-Qur’an. Demikian juga siapapun yang mendengarkan bacaan al-Qur’an,
akan dinilai seperti orang yang membaca al-Qur’an (Samsul Ulum, 2007).
Begitu besarnya nilai manfaat yang diperoleh dari orang yang membaca,
mempelajari, dan juga hanya sekedar mendengarkan al-Qur’an. Agar
seseorang dapat melakukan ini semua, maka harus ada sikap hati yang
menyerah kepada kebenaran (
al-Haqq). Karena sikap hati adalah
dasar untuk bisa memahami al-Qur’an (Dawam Rahardjo, 2002). Dengan itu,
maka bayangan akan susahnya mempelajari dan memahami al-Qur’an lambat
laun akan sirna seiring dengan semangat orang untuk menjadikan al-Qur’an
sebagai pegangan hidupnya.
Al-Qur’an sebagai pegangan hidup seseorang memberikan implikasi bahwa,
al-Qur’an harus pula dihayati akan nilai-nilai Islam yang terkandung di
dalamnya, agar nilai-nilai itu bisa menjadi kekuatan yang memotivasi dan
mendasari kegiatan sehari-hari, dan menjadi alat perjuangan di bidang
kemasyarakatan atau keilmuan. Lebih indah lagi kalau penghayatan itu
meningkat atau berkembang menjadi usaha untuk meningkatkan pengkajian
tafsir al-Qur’an (Rahardjo, 2002), bahkan berusaha menghafalkannya
sebagai bagian dari ibadah. Sebab menghafal al-Qur’an bagi orang-orang
tertentu, meskipun terdiri dari 30 juz dan 114 surah, bukanlah hal yang
sulit.
Allah swt. telah memberikan jaminan mengenai kemudahan dalam mempelajari
al-Qur’an, sebagaimana Firman-Nya dalam Surah Al-Qamar (54) ayat 17
sebagai berikut: “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Qur’an untuk
pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran ?”.
Ayat ini menegaskan bahwa al-Qur’an itu mudah diingat bagi setiap orang
yang menginginkannya, dan kemudahan al-Qur’an itu juga mencakup dalam
hal membacanya, menghafalnya, memahaminya, mentadaburinya, dan menguak
keajaibannya. Jika memang begitu, maka hakikat ilahiyah yang seharusnya
didapatkan terlebih dahulu adalah bahwa Allah akan emudahkan menghafal
al-Qur’an bagi yang berminat dengan niatan jujur. Kemudian Allah akan
mempersiapkan waktu yang tepat baginya untuk menghafal al-Qur’an, jika
dia memang bertekad untuk menghafalnya dan menghadap kepada Allah dengan
hatinya yang bersih dan memohon pertolongan kepada-Nya (Al-Kahlil,
2010).
Kemudahan dalam menghafal al-Qur’an ini sudah banyak buktinya. Di
Bangladesh misalnya, seorang anak telah hafal al-Qur’an dalam usia 9
(sembilan) tahun. Hafalannya bagus dan suaranya begitu memukau. Di
Mesir, ada anak usia 7 (tujuh) tahun sudah hafal al-Qur’an (Samsul Ulum,
2007), dan masih banyak lagi contoh di dunia Islam yang membuktikan
betapa al-Qur’an bisa dihafal oleh anak-anak Islam dalam usia yang
sangat belia. .
Akhir-akhir ini di kalangan perguruan tinggi keagamaan Islam (PTKI),
semacam UIN, IAIN, dan STAIN mulai ada kesadaran yang tumbuh untuk
memberikan fasilitas pada mahasiswa yang ingin menghafal al-Qur’an.
Bahkan beberapa perguruan tinggi umum (PTU) juga banyak yang memberikan
apresiasi dan memfasilitasi mahasiswa yang menghafal al-Qur’an, melalui
pemberian beasiswa bagi mahasiswa penghafal al-Qur’an. Fenomena ini
terus berkembang seiring dengan berbagai peluang yang terbuka yang
diberikan oleh pengelola perguruan tinggi bagi mereka yang menghafal
Al-Qur’an.
Banyak ahli berpandangan bahwa, menghafal al-Qur’an tidak akan
mengganggu intelektual seseorang, Tetapi justeru dapat menjadi pemicu
kecerdasan seseorang. Artinya, seorang pelajar yang sedang menghafal
al-Qur’an tidak akan mempengaruhi prestasi belajarnya. Untuk itu,
menghafal al-Qur’an dapat bersinergi dengan kegiatan belajar di bangku
sekolah/perguruan tinggi.
Kampus UIN Maulana Malik Ibrahim Malang misalnya, beberapa mahasiswa
atau wisudawan terbaik 5 tahun terakhir kebanyakan diraih oleh mahasiswa
penghafal al-Qur’an. Ini menunjukkan bahwa, dengan belajar yang rajin
untuk menggapai prestasi kuliah yang bagus dan dalam waktu yang
bersamaan ikut menghafal al-Qur’an, aktifitas keduanya tidak akan
terganggu. Untuk itu, bagi mahasiswa yang berminat mempelajari,
memahami, sekaligus menghafal al-Qur’an bisa memulainya dari sekarang.
Bahkan Kampus UIN menyediakan lembaga yang namanya Haiah Tahfidzil
Qur’an (HTQ), suatu lembaga yang secara khusus menangani hafalan
al-Quran bagi mahasiswa.
Memang membaca, memahami, dan menghafal al-Qur’an bukan fardhu kifayah
yang dapat diwakili atau dibebankan kepada ulama, kiai atau ustadz.
Tetapi seperti dicontohkan oleh para sahabat, semua itu dilakukan
sebagai kewajiban individual setiap kaum muslimin. Bila secara individu
seorang muslim mampu dan sanggup membaca, memahami, dan menghafal
al-Qur’an dengan baik, maka keluarga yang dibinanya juga akan
mendapatkan imbas kebaikan itu, sehingga akhirnya semua komunitas
masyarakat di sekitarnya juga akan menjadi baik.
Mudah-mudahan kita selalu diberi kemudahan oleh Allah swt. untuk bisa
membaca, memahami, dan menghafal al-Qur’an dengan baik, meskipun
mungkin hanya sebatas Juz Amma, dan juga mampu membawa masyarakat
sekitar kepada kebaikan kolektif atas bacaan al-Qur’an kita. Amiin. 3x
yaa robbal ‘alamiin.
Assalaamu’alaikum Wr.Wb.
